前因后果

    修行人能否当皇帝？或者说人世间的帝王能否修炼至长生不死、法力通天？其实世间从未有任何人定下规矩，从未有允许或禁止的说法。笔｜趣｜阁ｗｗｗ。ｂｉｑｕｇｅ。ｉｎｆｏ

    传闻上古三皇五帝，几乎每一个都是有修为在身，甚至成功飞升，人间帝王功业、道法超脱修行，无一不是极致，可见此二者本无矛盾可言。

    但同样的，人间帝王即便权势无边，就一定能修行有成么？从古至今无数生灵，真正长生超脱者几许？

    反之，修行人道法通玄、驻世长生，其人就一定适合担当人皇帝主之位么？从古到今历朝历代，积善余庆之帝王又有几个？

    修行难，为帝亦难，要不怎么说三皇五帝乃上古先圣，不仅修行人尊崇，人间帝王也欲效仿。

    而超脱生死的道法修行、人间权威极致的社稷神器，此二者正是世间众生所求欲望的终极。古今相较而言，如三皇五帝那般先贤诸圣才是稀奇，毕竟古今人世差异悬殊，不能简单类比。

    齐镐与冯华所求，实则是同一个目标、以两个不同方向落实。齐镐作为帝王，自然希望能长生不死、永远坐拥社稷神器；冯华作为修行人，则希望能重返三皇五帝先贤治世的时代。

    只可惜任凭他们单独一人，此法都无法轻易完成，实则历朝历代动此念者、试图实施者不在少数，却依旧无一成功。

    比起齐镐的渴求，冯华看得更加通透一些，他并不在乎一家一姓统御天下，他之所求乃是人间帝王能成为真正意义上的“天子”。不仅要有人世间巅峰无双的修为法力，还要具备先贤诸圣的美好品德、超卓眼界，在能够约束自我妄念奢欲无限膨胀的同时，又要为天下苍生不断谋求福祉。

    但寻常人间帝王远远做不到这一点，所以冯华反其道而行之，让已有修为法力、且兼备此等宏量愿心的修行人来成为人间帝王。

    世间修行人本就千差万别，有淡泊者、有随和者、有激昂者、有郁愤者，但是要让修行人心怀苍生福祉、天下气机运数者，敢亲涉凶险为众生除凶恶、斩邪魔者，寥寥无几。

    冯华早年间游历九州各地，为的就是要寻觅具备这众多品质的修行人，最后发现九州十二宗门内确实有数人堪当此任，其中最好一个人选就是当今太华掌门羽衣轻。

    其时冯华的理想愿心还非常粗浅模糊，他的说法非常简单，就是希望羽衣轻能够担当起苍生福祉运数的职责，然而羽衣轻的回答也十分玄妙：

    “道法天地自然而育化万物，但修行人独私一身而长存，本已是世间不德。我等修行有如此成就，非我之能，而是众生本有机缘至此，如斯窃夺众生福运者，何德何能担当圣天子？”

    冯华紧追不舍问道：“可是就晚辈所知，太华门历来有弟子出山斩妖除魔、施药救济，这般德行若能以天子社稷托付而行，岂不扬善于苍生？”

    羽衣轻浅笑答道：“邪魔之所以为邪魔，实因其行祸乱苍生，邪魔举动本已触犯尘俗法度，无非是世间官府衙署无执法锄奸之能，我太华门人代为处置而已。

    至于太华门人施药救治、行走世间积德之举，不论有无修行法力，世人皆可为之，然而最应有所为者，正是道友所提的社稷之主。

    黎民百姓非我太华门之臣属，而是社稷子民，理应社稷之主照料爱护。若未来终有一日，太华门人无需有此积善作为，说明社稷之主功业已成，届时已证天子境界。”

    羽衣轻作为太华掌门，不提门规戒律、不言红山议会，直指世间修行处世之道。但是这番话并没有动摇冯华求证愿心的意志，甚至让他开始放眼乾朝内外，察觉江山已有动摇征兆，于是在世间各地暗中布置。

    冯华知晓太华门的态度，所以这些暗中布置的手段，绝非邪魔外道、残害生灵的举动，毕竟器用无善恶，但看操盘弄局者意欲为何，譬如沪海城那座立于地眼之上的灯塔。

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