地宫问对人心在我

    宣化府。

    洪觉山问道：“张执象来了？”

    阮淦点了点头，说道：“好几支队伍都被灭了，死了有将近叁千人了，还是以法术shā • rén ，有幸存者回报，可谓是弹指间灰飞烟灭。你们大明的国师，这么shā • rén 不影响修行的吗？”

    张执象不认为他一个人能结束这场战争, 但却也不是不作为。

    他只是没有到宣化城来斩首主将罢了，那些为祸地方，四处屠杀的叛军，他可没有手软，见一个便杀一个。

    近叁千名叛军被他斩杀，也确实起到了震慑效果。

    正如百姓更愿意相信皇帝、神仙, 叛军也更怕神仙……

    叛军和还乡团都收敛了一些, 寄希望于阮淦他们这些“中枢”能够把问题解决了。

    洪觉山听闻张执象所为, 便感慨道：“亲手斩杀叁千人，自古以来，是没有修行者敢这么做的，也不知张执象的回光修为有多深了。”

    阮淦不满道：“洪大人，现在不是崇拜敌人的时候吧？”

    洪觉山瞥了这老匹夫一眼，冷声道：“你连张执象什么境界都搞不懂，不知道他修为有多高，如何去对付他？”

    “而且。”

    “张执象现在没事，不代表他shā • rén 没负担。”

    说着话，洪觉山一收扇子，拍手道：“可以从两个方面入手，第一，抓壮丁, 控制他们的父母妻儿，逼迫他们去屠村。”

    “再把那些壮丁送到张执象面前，看张执象如何处理，还会不会继续shā • rén 。”

    “便是不惧因果, 也拷问拷问他的道心。”

    “其二。”

    “派人去镇国寺, 请万行大师出手吧。”

    阮淦愣了下，震惊道：“万行大师还活着？”

    阮淦对此难以置信，因为万行大师是五百年前的人物了。

    安南不同于半岛其他地方，因为受华夏影响很深，属于大乘佛教和小乘佛教并行，甚至大乘佛教在朝堂的分量更重，占据主流。

    可以说，平原地区的寺庙是大乘佛教的，山林中的寺庙是小乘佛教的。

    大乘在朝堂，小乘在山野。

    大乘佛教发菩提心，救苦救难，言众生皆可成佛，这立意是好的。

    可正如张执象说的那个佛陀入灭后的故事，末法时代，魔王的弟子会穿上袈裟，学佛陀的法，于是，强调普渡众生的大乘佛教……世俗化了。

    寺庙开始“谈笑有鸿儒, 往来无白丁”，逐渐演化成为“我佛不渡穷比”。

    《唐书》当中有写：“天下财富十分, 寺庙有之七八。”

    做到这个份上，便有了叁武一宗的灭佛运动了。

    佛教世俗化做的最好的是净土宗，净土宗善经营，又将佛学简化成一句“阿弥陀佛”，念千遍、万遍去修持，然后得西方阿弥陀佛的接引，可以前往极乐世界，抵达彼岸。

    大显即大密。

    “阿弥陀佛”的确有无上伟力，可众生福薄，到底是能够领悟伟力的人多，还是口是心非的人多？多少根本不学佛法的，剃了头发，念一声阿弥陀佛，就说自己是净土宗，然后打着佛门的招牌敛财？勾结权贵，压榨百姓？

    这是佛门？不，这是佛阀。

    大乘佛教的缺陷就在这里，既要救众生，众生的心性资质又参差不齐，教内坏人多了，难免鸠占鹊巢。以至于所有佛教弘扬的地方，都存在着尾大不掉的情况，甚至严重影响国家治理。

    大理国曾经的天龙寺，甚至可以左右大理朝堂。

    扶桑的本能寺，也能左右扶桑朝堂。

    安南的镇国寺，更甚。

    在安南前黎王朝末期（1009年），万行和尚就带领僧侣集团联合殿前指挥李公蕴趁着国王去世发动zhèng • biàn ，改朝换代。

    而李公蕴则是万行和尚的侄子，由李公蕴建立了李朝，以佛法治国。

本章未完，请点击下一页继续阅读