第505章 吐血的裴有文

    第五百零五章吐血的裴有文

    但不等裴有文说话，杜成孝和宋子轩已经神情激动万分的齐声道：“张子曾言，‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，我等横渠一脉弟子，一直以此为毕生信仰和目标，从未变过。”

    赵谌对杜成孝和宋子轩点了点头，看向裴有文，肃然道：“‘为天地立心’，在本王看来就是为人间社会确立价值标准，形成确定的价值观。人一旦‘有心’，做事就有规矩，有板有眼，有目的，有方向，有目标。天地‘有心’，人间社会就会有秩序。

    再看‘为生民立命’，‘立命’指掌握自己命运的根本。‘为生民立命’，就是为人类生存和发展找到前途和意义。

    可以说，‘为天地立心’的目的就是为了‘为生民立命’。‘立心’是为‘立命’服务的，只有做到‘为天地立心’才能谈到‘为生民立命’。如果社会混乱，没有良好的秩序，民不聊生，事实上人们也就无法安身立命。

    再往细了说，‘命’字涵盖了人一生的全部。‘立命’既包括为人类创造生活的出路和途径，也包括为人确立生活的意义。

    只有把‘命’立好，人的一生才能很好地生活在这个世界上。

    当然，‘立命’也不是一件简单的事。事实上，我华夏的历史，就是人类祖祖辈辈为自己‘立命’、为子孙后代‘立命’而不懈奋斗的历史。

    再看‘为往圣继绝学’，简单来说就是把以前先贤的学统继承下来。‘往圣’指历史上的圣人。儒家所谓圣人，指通晓天道人事的人格典范和精神文化领袖。

    但以本王看来，张载所说的‘绝学’其内涵不仅包括儒家文化，而且还包括整个华夏文化的优秀传统。

    因此，本王以为，这里的‘为往圣继绝学’绝不是简单地使哪一位先贤的学问不至断绝的问题，而是从更广阔的意义上讲的，是指延续我华夏文明的慧命。

    此外，本王深以为‘为往圣继绝学’表达了张载、王安石、欧阳修、范仲淹他们那个时候先贤的文化使命感，通过思想文化建设，不仅为社会道德价值系统的确立提供学理基础，而且还为政治合法性和合理性提供文化支持。

    而‘为万世开太平’，就是创造一个永久和平安宁的社会环境。

    而在本王看来，‘为万世开太平’不仅是一项dú • lì 的大任，而且也是前三句的目的和总结。

    ‘立心’、‘立命’、‘继绝学’的根本目的只有一个，都是为了‘开太平’，而且是‘为万世开太平’。

    本王以为，所有读书人但凡是能够被称之为儒者，都要以这四句话为毕生遵旨，裴老你以为如何？”

    裴有文听了赵谌解释这四句话的意思，早已心神澎湃，此地禁不住深吸一口气，肃然道：“王爷所言极是，老夫深以为然。”

    赵谌却是叹息道：“裴老，横渠一脉尊称张载为张子，在本王看来不论别的，即使论这四句话，所有儒家之人都应该尊称张载为张子，封先贤，并奉祀孔庙之内，裴老以为如何？”

    裴有文由衷道：“王爷所言甚是，张载的确有称之为张子的资格，也有封先贤，奉祀孔庙之内的资格。”

    赵谌却摇头道：“那你们理学有不少学说成果取自关学一脉，但为何不将这四句话纳入你们理学遵旨，甚至对此忌讳之极，你可知为何？”

    “老夫猜想是因为这四句话是张子所言，是关学横渠一脉的象征，理学固然吸收了一些关学所用，但却还不会窃取别的学派遵旨象征。”裴有文说这些话的时候身体禁不住的已经摇摇欲坠，因为话说到这里，赵谌却已经图穷匕见，裴有文已经猜到接下来的二人的对话，但他却无力反驳。

    赵谌冷笑道：“不是你们理学不去窃取关学的遵旨象征，而是因为你们若是用了这四句话，便不再是理学，而是关学了，你们理学为了自己的名头，为了派别之争，已经罔顾圣人至理之言于不顾。

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